UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

LAS CAJAS: MICHEL SERRES


Es común ver como las personas vivimos encerradas en nuestro cuerpo, en nuestras familias, en nuestra cultura, en la escuela y la sociedad, pero es vital entender como Educadores Infantiles que es necesario fomentar en clase distintas actividades que permitan a los niños y niñas desarrollar sus sentidos, por medio de juegos sensoriales y perceptivos para reconocer el mundo en el que estamos inmersos y para que generen cambios en esta sociedad que es dependiente y víctima de problemáticas relacionadas a la información y a los elementos que empleamos para acceder a ella, vendando nuestros ojos en muchos aspectos de la realidad social, humana, política y económica.

Somos personas totalmente dependientes del lenguaje y de la palabra, ignorando y tapando los benéficos, el aprendizaje y el conocimientos que podemos lograr ser mas sensibles corporalmente (mirada, gesto, un movimiento) y dejar de estar atados al lenguaje. Retomando lo anterior, podría decir que vivimos temerosos de estar en soledad y escuchar nuestros pensamientos, por eso, es tan usual ver personas escuchando música en todo momento y en todo lugar, evitando realizar reflexiones de lo que le dice sus pensamientos e ideas.

Dependemos tanto de la palabra y de lo simbólico que nos resulta, que dejamos de creer en otras formas de comunicación, que también permiten el conocimiento cultural e interacción con quienes nos rodean. Pero el problema se basa es que a veces empleamos tan mal este instrumento de comunicación, que nos queda difícil desarrollar otras formas de expresión.

La invitación es a reflexionar y a generar cambios en la forma de concebir nuestro mundo, ya que nos encerramos en términos, estructuras, pensamientos, actos y personas que no enriquecen nuestro desarrollo personal y social.



Educación Infantil
Semestre II
Leidy viviana Rodríguez Rincón
2008158059

enfoque gestal en la educacion infantil

LEIDY VIVIANA RODRIGUEZ...UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

ENFOQUE GESTALT EN LA EDUCACIÓN INFANTIL

Los seres humanos estamos constantemente preocupados y presionados por las actividades que realizamos en nuestra cotidianidad, como lo son: el estudio, el trabajo, la vida familiar y amorosa; son pocos los momentos que tomamos para reflexionar y tomar conciencia de nuestras experiencias, estamos condicionados a añorar nuestro pasado e idealizar el futuro sin preocuparnos por el aquí y el ahora, no tomamos conciencia de nuestro presente y evitamos sentir el mundo que nos rodea y del cual somos miembros activos. Ante esta problemática que agobia a un sin numero de personas, surge la necesidad de retomar el Enfoque Gestalt, que invita a cada individuo a coexistir con un estilo de vida propio y seguro, sin ser sujeto a las influencias de las multitudes, donde hay una reproducción de personas mecánicas que viven aceleradamente sin disfrutar la vida (camino largo y lleno de experiencias).

Muchas veces estamos a la defensiva, creemos que nos van a juzgar por lo que hacemos, sentimos y pensamos, por ende establecemos una personalidad que es nuestra carta de presentación (una mascara) ante los demás, para ocultarnos y esconder nuestros temores, porque nos encerramos en nuestro universo y evitamos compartir con otras personas lo que realmente somos y no es cuestión de hipocresía, es una cuestión social en la que damos importancia a lectura que otros realizan de nosotros; por ende acostumbramos hablar bajo y evitamos compartir opiniones con otros individuos, tenemos fobia a comunicarnos, a promover pensamientos y sentimientos, evadiendo la responsabilidad de nuestros actos. Reconocemos la influenza de esta perspectiva en nuestra vida personal, pero, ¿para qué retomamos el Enfoque Gestaltico en nuestra formación educativa?

Este Enfoque Gestaltico pretende que en nuestra formación docente interactuemos con el entorno que nos pertenece, no de manera superficial, sino que logremos un contacto desde la existencia, la percepción, las sensaciones y los sentimientos. Un mal hábito que tenemos es apreciar el mundo como un rompecabezas que esta dividido en pequeñas partes que se reúnen para construir un todo, es necesario reconocer el mundo como una totalidad, que va del todo a las partes (deductivo).

Conocer el fundamento de la Gestalt permite emplear algunas de sus bases en la formación como Educadora Infantil y en la realización de la Práctica Educativa, donde es posible planear algunas actividades que fomente en la población infantil la interiorización del entorno significativamente y no de manera ligera, donde no halla presión para escoger este estilo de vida, sino que halla reflexión y conciencia del cuerpo y sus sentidos frente al rol que desempeña en su entorno y sus experiencia cotidianas.
Leidy Viviana Rodríguez Rincón
2008158059

Vivencia estética de la obra teatral “SADE”

Vivencia estética de la obra teatral “SADE”

La obra hace fuertes críticas a la sociedad y a sus diferentes componentes; en esta foto podemos ver representadas la religión, la fuerza pública y la burguesía entre otros. Las expresiones de los actores evidencian la falsedad y la doble moral siempre tan repudiadas por el Marqués de Sade. Me causaron gran impresión las imágenes mostradas en la obra, en las que se refleja la condición humana en cuanto a temas como las diferencias sociales, el sexo, la búsqueda del ser espiritual. Algunas de estas imágenes pueden resultar un poco trasgresoras para algunas personas. Como se puede apreciar en la fotografía, el público se encuentra alrededor en el propio escenario, lo que permite vivir más de cerca toda la acción y apreciar las caras de los actores expresando sensaciones como el dolor, la rabia, la incredulidad, el goce.

Ruby Stella Sanchez

Técnicas del Cuerpo

Técnicas del cuerpo
Marcel Mauss definió las técnicas del cuerpo como “el modo en que los hombres, en las distintas sociedades, se sirven de sus propios cuerpos, de acuerdo con sus tradiciones y cultura”.
Algunas técnicas del cuerpo nos pertenecen porque nos han sido transmitidas desde nuestra propia cultura, y se relacionan, además, con diversos momentos de la vida de cada individuo, desde la infancia a la edad adulta. La postura y el movimiento se perciben espontáneamente como portadores de un significado según la experiencia que cada uno desarrolla en su propio ambiente; este conjunto de movimientos corresponde a las técnicas base que nos permiten una natural autoridad sobre nuestro cuerpo, y por lo tanto, sobre sus acciones y sobre su expresividad.
Por su parte Stanislavski, argumenta que la condición natural del hombre era aquella según la cual: 1) el cuerpo responde únicamente a las exigencias propuestas por la mente; 2) el cuerpo responde a todas las exigencias propuestas por la mente; 3) respondiendo a las exigencias propuestas por la mente, el cuerpo se adecua y busca satisfacerlas. Recrear sobre el escenario este estado natural, que el director ruso denominaba ‘cuerpo-mente orgánico’, significa meterse en la condición de la preexpresividad.


Blanca Yaneth Neira Camacho

Apreciadas(os) estudiantes.

en la perspectiva de volver más accequible el documento sobre "Cuerpo y Constitución de sujeto" a propósito de la creación de textos sobre "Tercera zona", me permito publicarlos.

De igual forma les cuento que la comunidad académica ha crecido y en el blog confluyen estudiantes de Educación Inicial de la Universidad Pedagógica Nacional Arte 1 y2), de educación básica con énfasis en lenguaje de La Pontificia Universidad Javeriana (Estética-arte y Pedagogía del cuerpo y De Cuarto semestre la la Normal Superior María Montessori. allí hay una apuesta por crear comunidades académicas. De allí que se enriquezca la producción discursiva e intelectual cuando hay pares que aportan y se interesan sobre estos asuntos.

Cordialmente Fredy González

CUERPO Y CONSTITUCION DE SUJETO.

Por Fredy Oswaldo González.
Maestro en Artes Escénicas
Licenciado en Lingüística y
Magíster en literatura
(Miembro del grupo de investigación: Cuerpo y Subjetividad de la Escuela Normal Superior Distrital María Montessori)
Docente Cuerpo: Pontificia Universidad Javeriana
Docente Arte- sensorialidad Universidad Pedagógica Nacional


“No percibimos nuestro cuerpo tal como es,
sólo captamos una representación material de él,
adulterada por la mirada de los demás”

(Alejandro Jorodowski)
“La Danza de la Realidad”

La intencionalidad del presente texto es provocar algunas reflexiones en torno al cuerpo y la constitución de sujetos. Para esto, se recontextualiza el concepto de cuerpo en la sociedad actual, se hace una revisión sobre los conceptos conciencia y cuidado de sí (una mirada desde Focault), luego nos adentramos en la discusión sobre la dicotomía cuerpo-mente (indagaremos en el concepto de cuerpo como potencia) y, finalmente, esbozaremos algunas salidas no desconsoladoras: el pesimismo activo, Spinoza y el cuerpo como potencia y la constitución de terceras zonas.

EL POSCAPITALISMO Y EL CUERPO

El contexto de la provocación.

La modernidad ha hecho crisis y con ella todas sus ilusiones e instituciones. Aquellos parajes de cucañas y utopías soñados en los siglos pasados, no han estado cerca: en consecuencia, la libertad del hombre, el papel de la ciencia y del conocimiento, su economía se han ido al traste. Sólo heredamos recalentamiento global producto de un mundo que se dedicó a la usura y a la carrera desbocada por la explotación de sus recursos naturales, incluido el hombre.
El proyecto humano naufragó dejándonos múltiples preguntas que conducen, inexorablemente, a la angustia. Continúan los espacios de sujeción física ( la escuela, la fábrica, el cuartel, la cárcel) e ideológica (la publicidad, la religión, la política) . Estos son aparatos de captura que crean cuerpos correccionales. Hay una relación poder-cuerpo: la noción clásica de poder, la de corte restrictivo, represivo, que puede leerse según la cadena discurso-censura-depuración-control, da paso a una nueva relación entre saber y poder. Se continuará, de manera velada o explícita con la pena, el constreñimiento y el castigo directo, y se combinará con la invitación-seducción de los medios de comunicación hacia la compulsión por el autocuidado corporal, entregada a a lo inusitado de las cirugías plásticas y la dietética.. En esta circunstancias, en la sociedad “La cadena control-represión es desplazada por la del control-estimulación (Foucault, M. 1992b: 105). Lo cotidiano comienza a cargarse de mensajes cuyo destinatario final es el cuerpo y la invitación –sino la imposición- a trabajar sobre el propio cuerpo que llega a convertirse en la invitación publicitaria y cultural de “moldea tu propio cuerpo”, a imagen y semejanza de las necesidades de la sociedad que requiere consumidores. De esta manera , y replicando lo que la sociedad preconiza, los espacios íntimos replican la micro política de la relación poder-saber: el uniforme, las etiquetas, las maneras de disponer los cuerpos para la producción en serie, los cuerpos condenados a la inanición o al hambre, las disposiciones éticas y jurídicas, etc
Por otro lado, la disposición de los tiempos con sus horarios hacen que el individuo esté capturado por espacios de sujeción, alineación, manipulación, constreñimiento, máquina del deseo, desaparición y que está formado, moldeado y sujetado de acuerdo a la cultura y religión.

Cada uno porta un cuerpo que el afuera condiciona por normas de conducta, reguladas por la convencionalidad y las presiones sociales. En los espacios curriculares de la escuela, por ejemplo, hay disposiciones para adiestrar, para mecanizar o para forzar “ortopédicamente” el cuerpo en una serie de disposiciones que, se supone, garantizan la atención, la escucha y, por lo tanto, la comprensión de los conocimientos.

En consecuencia, existen políticas culturales y educativas que terminan por domesticar el cuerpo y encarcelarlo. El cuerpo es un territorio político. El espacio escolar replica una de sus políticas: imitar el “modelo Barbie” o el “modelo Kent” pregonado por los mass media. De otro lado, éste se encubre bajo fórmulas morales y conceptos de decencia que han provocado una negación de sí mismo: desde pequeños se enseña a tener tabúes sobre la sexualidad, por ejemplo. Además, a la mujer, histórica y culturalmente, se le constituye como un objeto sexual, una máquina de labores domésticas o un adorno de la moda.

En este sentido, La educación es otro aparato de captura que ayuda a crear cuerpos correccionales al profundizar la dicotomía cuerpo-mente. Se quietan los cuerpos, supuestamente, para que el intelecto esté atento, se desconoce las posibilidades potenciales de la experiencia que involucran lo corporal y lo intelectual.

En general diríamos que estamos en una época en donde los poderes se ejercen sobre los cuerpos, ya sea controlándolos, ya sea sujetándolos, ya sea vigilándolos o exterminándolos. Esto es , abordar, el cuerpo como cosa inanimada, para ello, citemos algunas evidencias:

La realidad colombiana es diciente en cuanto al exterminio y la vejación del cuerpo: niños con sus miembros cercenados por las minas quiebra patas, vejación de los cuerpos, incluso después de muertos, (descuartizamientos, desapariciones para no dejar vestigios de los asesinatos producidos en serie) altos índices de maltrato infantil, etc.
Hay pasos que se dirigen a abordar directamente el sujeto como una cosa : el hair dressing, la dietética, los aeróbic, el body bulding, la cirugía plástica y la ingeniería genética .
Otras maneras de sujetar veladamente los cuerpos. A este respecto los deportes de alta competencia, los juegos de vértigo, los juegos de mimesis disponen de otra manera los cuerpos creando nuevas velocidades, cambiándose la identidad, buscando altas dosis de adrelanina para satisfacer el discurrir vertiginoso de los tiempos.
El cuerpo se ha encubierto bajo fórmulas morales y conceptos de decencia que han provocado una negación de sí mismo.
Desde pequeños se nos enseña a tener tabúes sobre la sexualidad y el cuerpo
La mujer históricamente ha sido construida como un objeto sexual, una máquina de labores domésticas, un adorno de la moda.
En la infancia se nos enseña lo que es bueno y malo, bello y feo, aceptable e inaceptable y normalmente, luego defenderemos estos cánones de virtud, belleza y corrección.
Particularmente los órganos genitales so objeto de fascinación y repudio, de doble moral, de obsesión secreta y desaprobación pública.
Estamos en un mundo obsesionado por el cuerpo y la publicidad está llena de referencias sexuales veladas que invitan al consumo.
Ell ser humano no se resigna a que la vida humana tiene sus propios ciclos y cadencias: sus ciclos de crecimiento y decaimiento; su juventud y su vejez. Se entroniza el modelo de “lo joven”, por encima de todo. Se mira de soslayo o con discriminación al niño o al viejo.
Con la decodificación del mapa del genoma humano , los genetistas y la clonación, se dedican a la búsqueda de la hibridación del hombre y del animal.

LA DICOTOMÍA CUERPO- MENTE: LA CONFUSIÓN INTELECTUAL.

Una primera confusión intelectual, subrayada por los abordajes que se hacen del cuerpo en la modernidad es la dicotomía cuerpo-mente. Descartes fue quien introdujo este caos intelectual, al trazar una distinción ontológica radical entre el cuerpo como extensión y la mente como puro pensamiento. Desde allí se ubicaron dos lugares de un mismo territorio. Esto, además, generó la posibilidad de que el sujeto fuese abordado en una dicotomía que lo confundiría intelectual y existencialmente: se le dijo que su cuerpo no pensaba, que su mente no era sensible, Que sólo podía conocer con los ojos, los oídos y la mente, se proscribió el tacto, la piel, el olfato como otra manera de conocer y de existir.

Además, la escuela moderna se dedicó a cultivar y a privilegiar la razón: con esto la abstracción, los conceptos y la palabra, en detrimento del cuerpo. En consecuencia, el cuerpo ha sido constreñido, sujetado, dispuesto ortopédicamente para que el intelecto, supuestamente, produzca.

Por otro lado, el positivismo y con el, el racionalismo, cercenaron el cuerpo en compartimentos para estudiarlo: la anatomía, la fisiología, la neurolinguística, etc. profundizando la diferencia marcada que había hecho la filosofía (Platón) sobre la dicotomía cuerpo-alma y que fue capitalizada por el judeocristianismo.


LA INQUIETD DE SI Y LAS TECNOLOGÍAS DEL YO

Ahora hagamos un rastreo de los conceptos de cuerpos y subjetividad. Esta indagación, de orden conceptual y nocional evidencia tanto la preocupación por la constitución de sujeto, como las primeras bases de la confusión intelectual enunciada anteriormente. Para tal efecto, es preciso abordar el diálogo: “Alcibíades” de Platón. Para esta indagación Michael Foucault, particularmente en la Hermenéutica del Sujeto,. Este, que es una compilación de algunas lecciones en el Collége de France, desde enero de 1971 hasta su muerte, deja ver las posturas de orden hermenéutico que hace dicho autor, sobre diálogos como Alcibíades, Fedro, El banquete y su intencionalidad arqueológica para abordar la actualidad de manera oblicua.

Respecto a la inquietud de sí

Con Foucault, la constitución de sujetos, se relaciona con la“inquietud de sí”. Originalmente, se relaciona con un primer despertar. Este despertar se da con algunas condiciones. Estas dos nociones se dan como un desasosiego permanente a lo largo de la vida. Para tal efecto, se vuelve la mirada hacia las cosas que conciernen y hacia las reglas y los preceptos que permiten controlar y conducir lo que se hace. Así, de manera intuitiva se observa, se detiene la mirada en el cuerpo: del exterior y del interior. Foucault no dirá que “hay que trasladar la mirada desde el exterior , desde los otros, el mundo, etcétera hacia “uno mismo” , planteando lo que en griego se conocía coma la epimeleia Keautou.[1].

En consecuencia, aquello que tiene que ver con constitución de sujeto, está referido a las acciones que se ejercen sobre sí mismo, acciones sobre las cuales se hace cargo de sí mismo, se modifica, se purifica, se transforma, incluso se transfigura. Sea a través de tecnologías del yo ( meditación, remembranza, examen de conciencia, etc) o desde afectaciones externas. Estas nociones están adosadas íntimamente cono el “cuidar de sí” que se entendería. también, con el complacerse a sí mismo, a consentirse de sí mismo.

En el diálogo que tiene Platón con Alcibíades, ubica aquellas características a partir de las cuales se podrían batir con los enemigos: la aplicación y el saber. No son ni las riquezas, ni las destrezas corporales ni, siquiera, por la educación: “ante los rivales sobre los cuales tan sólo la aplicación y el saber nos pueden dar ventaja”[2].

Platón es concluyente al plantear que “el hombre es el alma” y que “el precepto de conocerse a sí mismo, recomienda que “conozcamos nuestra alma”. Para nuestros efecto, se continúa de la mano de Focault y preguntándonos por ¿qué pasa con el ser del sujeto?, ¿se puede cavilar que cuerpo y alma son una sola cosa? ¿qué papel desempeña el deseo?. En esta discusión, es necesario mirar las cosas como el mismo platón lo sugiere, a distancia: porque un cuerpo y un alma igualmente pueden se afectados. Digamos que el cuerpo no sólo se podría concebir como un recipiente, como un instrumento o como un ente pasivo impulsado por el alma.

En el desarrollo de la expresión “ocuparse a sí mismo” Focault clara: “en realidad, quiere decir no una relación instrumental determinada por el alma en su relación con el cuerpo o con el resto del mundo”. Sino, sobre todo, la posición de algún modo singular, trascendente del sujeto con respecto a lo que lo rodea, a los objetos que tiene a su disposición, pero también los otros con los cuales está en relación, y a su propio cuerpo y a sí mismo. Aquí Foucault introduce un nuevo elementos: la relación del sujeto con los otros y con el mundo; o sea, el principio de alteridad[3]. Esto determina que el ocuparse de sí mismo tiene que ver también con acciones, comportamientos, relaciones y actitudes.

Al introducir este componente, las prácticas de sí deben hacerse en relación con los otros. No se da en una posición anacorética, contemplativa, ínclita, solitaria o solipsista. Aparece en la relación con los otros y con el mundo: con ojo visor del contexto en el que se mueve en la perspectiva de tener derecho a ser dichosos.

En tal caso, incumbe “conocerse a sí mismo” , prestar a atención a lo que se es, “auto conocerse” y, también, ser consciente de que se puede llegar a ser en un contexto determinado. Contrariamente, para tal efecto, no se puede “apartar de las sensaciones que engañan” o dejar que “el exterior influya” como lo pretendió la propuesta platónica y, seguramente, retomada por la concepción judeocristiana, para sus propios fines. Para tal efecto, es imperioso potenciar la metáfora del “verse a sí mismo” expuesta por Sócrates en el Alcibíades: “cuando el ojo percibe, cuando el ojo puede verse, cuando percibe la imagen que les devuelve un espejo” [4]. Cuando los ojos de una persona se mira en los ojos de otra persona, no es tanto para su propio regocijo o contemplación en una apuesta narcisista sino para descubrirse y descubrir el lugar del otro. Aquí vale también para el cuerpo. “Nuestro cuerpo lo percibimos por la mirada de los otros”: “no percibimos nuestro cuerpo tal como es , sólo captamos una representación material adulterad por la mirada de los demás”.[5] Entonces cabría preguntarnos si el modelo Barbie y Kent, del que habíamos hablando anteriormente, y que culturalmente se repite y se impone como un cliché, no es sino a la continuación de la cadena comunicativa de lo pedido por la sociedad de consumo: cuerpos dispuestos al uso: laboral, sexual, económico, comercial; o condenado al hambre, a la afrenta o al desempleo como contraste a cuerpos dichosos y deseantes.

El cuidado de sí tiene, también, otra arista: el cuidado del cuerpo. Para esto también nos referiremos al Alcibíades y a la hermenéutica que hace Foucault. Allí hay una referencia al ejercicio a la gimnasia pero también a las virtudes y que lo hacen los otros pueblos: “la riqueza, el lujo, las vestiduras, los ropajes, los perfumes, los cortejos de los servidores y la delicadeza de la vida de los persas (...) o la sobriedad de los lacedemonios, sus modales, su amenidad y su buen humor, su grandeza de alma, su disciplina, su valor, su pasión por los ejercicios, por los triunfos, por los honores”[6]. Incluso los ejercicios militares, y las actividades vigilantes, continuas, aplicadas y reguladas[7]. Para este fin también se requiere de “retirarse en sí mismo, retrotraerse”. Además la de emanciparse de tal manera que no haya nada que lo esclavice, ni deudas; sentirse feliz en su propia presencia, autosatisfacerse. En este sentido, desde el punto de vista médico es curarse, sanarse, abrir los abscesos, hacer terapia: cuidarse (therapeuein); desde lo jurídico es hacer valer sus derechos; desde lo religioso (respetarse, tener vergüenza de sí, desde lo humano, se dueño de sí mismo, auto complacerse, estar feliz, ser agradable para los otros).

Para todo lo anterior los enemigos serían por un lado los accidentes y las dificultades de la vida y, por el otro, los trastornos que estos accidentes puedan provocar. A este respecto, también surge la pregunta por ¿cómo curar las enfermedades causadas por los placeres, los deseos, las aflicciones, los temores, la codicia, las necedades, las injusticias y la multitud infinita de pasiones? Y ¿cómo salirse de los vicios, las dependencias que atrapan el cuerpo?

Referente a las prácticas de sí:

También hay unas prácticas de sí que también atienden al llamado de ocuparse de sí mismo. Tendrían que ver con el buen vestir del cuerpo:

“Tener una barba bien arreglada y una vestimenta apropiada; opuesto a esos filósofos de barba mal cuidada y ropa repugnante que corren por las calles”

Pareciera que el mismo diálogo platónico hiciera uso irónico de esta otra manera del ocuparse de sí, no obstante sabemos que para los griegos el cuidado del individuo están siempre relacionados. Por ejemplo frente al papel del docente dicen, también, ha de ser capaz del arte de la discusión, desde el debate intelectual que permite “liberar la verdad del error”. Focault, subraya, el individuo que tiene las dos cualidades del docente, (y aclara, del filósofo): “refutar y encauzar las inteligencias del otro, ese lograr transformar la actitud de quien se equivoca de tal modo”[8]. Podemos inferir que el papel del docente es el de agente cultura en tanto se vuelve consejero de la existencia del otro, consejero de la prudencia, de las circunstancias en las tarea de, también inquirirse a sí mismo.

Otro elemento que tiene que ver con la práctica de sí, es la importancia de las meditaciones, los ejercicios corporales, los balances diarios y el baño. Digamos que, en otras palabras, las tres esferas en la que se actualiza la práctica de sí es en “la dietética” (todo aquello que tiene que ver con la salud y el cuidado corporal) “lo económico” (el entorno, la tranquilidad y las condiciones para poder filosofar-el ocio, por ejemplo) y “lo erótico”. [9] Estos son los campos en los que se mueve la épica cotidiana. Para esto el individuo apela a algunas tecnologías del yo, como les llama Foucault: la franqueza, la revisión diaria de lo hecho y la constante purificación de sí mismo (dimensión catártica) etc.

Recabando en algunas de estas esferas, diríamos que las prácticas de sí tienen que ver con aquello de abordar el cuerpo no como tumba, o morada del alma, o censura sino como la adecuación al sí mismo y a la práctica de sí. En ocasiones, por ejemplo, cuando el vicio hace presa del individuo, es necesario un acontecimiento que sacuda y transforme de una sola vez el modo de ser del sujeto. Esto se da en la relación consigo mismo. Pareciera necesario que se produzca una ruptura para esa transfiguración para no hacer que el yo esté “esclavo, dependiente y forzado” [10].

En consecuencia el yo es el centro de atención. Es el puerto de salida y llegada, de huída y de regreso como el trompo que gira sobre sí. Y esta metáfora es bastante interesante de analizar: el trompo, aparentemente quieto, está en movimiento. Digamos que danza sobre sí. Es el arco iris de colores que se funden por la velocidad. Es la imagen de “examínate” del “conócete a ti mismo” platónico. Y aquí Foucault recaba en la imagen de no mirar por la ventana, sino cerrar los postigos para no entrometerse en los males de los otros sino en la reflexión inquieta pero dinámica del trompo que danza entre la oscuridad y la claridad, la danza sobre el sí mismo. Y en esta danza inmóvilmente dinámica hacer el inventario de nuestros deseos, de nuestras pasiones, de nuestras enfermedades en la tarea de “constituir , reconstruir una estética y una ética del yo” [11].

Lo anterior tiene un correlato con las prácticas de sí en su relación directa con el cuerpo. No en la perspectiva judeocristiana que pedía hacer exégesis de sí y negación de sí (el cuerpo como pecado). En el contexto en el que nos movemos es potenciar esto hacia encaminarse a otra menara de relacionarse con sigo mismo que no implica renunciarse (lacerarse, flagelarse, inclinarse, arrodillarse) ni negarse. Tal vez por eso, desde las tecnologías del yo, se requiera de la remembranza, la autobiografía, la escritura, el examen sobre las huellas, los rasguños y las caricias memorizadas en la piel. Conquistar, sanar, aflorar y sepultar las marcas profundas y las marcas superficiales en la perspectiva de conocerse, reconocerse, descubrirse. Todo esto en un ejercicio en donde se convoca a Némesis para que la huella, la cicatriz, la marca, la caricia nos lleve a descentrar acontecimientos vitales para tener prácticas de sí dichosas.

Así, desde estas prácticas encontremos nuestra identidad. Esa identidad que en otro momento y en otra circunstancia nos puede reflejar el iris del ojo del otro que se deja mirar y que me mira. La imagen que veo reflejada en el ojo de la persona que está al frente y que de manera franca me delata la imagen que tiene de mi. Allí, reflejado encontramos el ¿quiénes somos?, ¿cómo somos?, tal vez ¿para dónde vamos?, ¿cómo nos percibimos?, ¿cómo nos constituimos como sujetos?: barro, sangre, huesos, vísceras, aliento, sensorialidades, sensibilidad, halo. Y cómo nos constituimos en una unidad que nos funda como espacio, tiempo, ritmo, volumen, textura. Es la identidad del sujeto que somos y que podemos ser con respecto a nosotros mismos y en nuestra relación con los otros y con el mundo. Con segurizaciones que nos den fortaleza para el día de la aflicción. Aquí, recuerdo un poema Náhuatl que reconfirma esto: “ Cuando es preciso bailar, bailamos, Cuando hay que llorar lloramos”. En la perspectiva de que hay duelos, accidentes, enfermedades, muerte, pasiones tristes, diría Spinoza, que nos tiene que arrastrar hacia la vida, hacia las pasiones dichosas.

La meditación, la escritura y gimnasia.

La inquietud de sí y las prácticas de sí se proponen no como normatividad moral o como una estructura de disciplina sino como una ética de la existencia. Focault le llamaría a esto una estética de la existencia al modo como la abordaban los griegos. El propósito, en la constitución de sujetos, es liberarse del prestigio del sujeto jurídico moral, estructurado por la obediencia a la ley, sino como una estrategia para que el sujeto no sea un simple objeto de las técnicas de dominación.

Por otro lado, ¿cómo abordar un conocimiento también de sí , y no sólo de lo que deba conocer del exterior: Kant, en este aspecto es mucho más categórico. Lo que hace que el sujeto, tal como es, pueda conocer, es también lo que hace que no pueda conocerse a sí mismo;[12] esto es, renuncia a todo aquello que sustraiga al individuo de la búsqueda de la verdad[13]. Implícita en esta discusión es la propuesta alrededor de aquellas reglas que ordenan la vida, sin lugar a dudas regidas con mucha fuerza por el modelo espartano y por el modelo del ejército y las legiones romanas. La prueba vital con la abstinencia, la ascética entendida como “ el conjunto más o menos coordinado de ejercicios que son accesibles , recomendables e incluso obligatorios o, en todo caso, utilizables por los individuos en un sistema moral, filosófico y religioso, a fin de alcanzar un objetivo espiritual definido”[14].

A veces pareciera que estos ejercicios, son únicamente, mentales. Ya atrás habíamos colocado este punto de tensión en la relación mente – cuerpo. Por esto con la conducción de Foucault, y sin que sea una intencionalidad suya, encontramos una compuerta que nos ayuda en nuestras indagaciones alrededor de la relación entre cuerpo y constitución de sujetos. Es la relación meletan/graphein/gymnazein.

En cuanto al segundo aspecto, vale decirlo y resaltarlo, el papel tan importante que tienen la lectura y la escritura en la auto constitución del sí mismo.

PREGUNTAS PARA CONTINUAR

Un interrogante para continuar indagando surge a partir del planteamiento de Foucault de cómo la sexualidad es el revelador de las técnicas de existencia y práctica de sí. En este sentido es tal vez, en la sexualidad como se evidencian las identidades, sus transformaciones o fijaciones y su correspondencia con unos fines externos. Cabría también la pregunta sobre cuáles técnicas son más efectivas para la constitución del sujeto , Si las de dominación (poder) o las técnicas discursivas (saber); o, por el contrario las técnicas de sí.¿Qué experiencias estéticas pueden causar afectaciones e impresiones, de tal manera que le permitan reflexionar sobre la ubicación del cuerpo en la cultura? Cómo abordar la conciencia de sí y el cuidado de sí de tal manera que haya una apuesta por la vida? ¿Cuál sería el aporte que haría el juego, la expresión corporal y otros campos a la percepción y concepción del cuerpo del niño o del joven?. ¿Cómo pensar una pedagógica del cuerpo que aborde la construcción del conocimiento como “experiencia”?

Pero, además, cabría preguntarse, ¿si centramos la atención sobre una pedagogía del cuerpo, en nuestro caso, quién capitalizará estas acciones: acaso a una sociedad que está cada vez más embarcada en la globalización, en la producción de maquila, en la creación de mano de obra barata?. ¿Podremos, aparentemente, ser más modernos y propositivos si le sustraemos al estado la preocupación por el cuidado físico y la educación física del cuerpo? ¿al estado actual le interesará favorecer la educación integral de sus individuos?


ALGUNAS SALIDAS.

4.1 Desde la estética de la crueldad


La “estética de la crueldad”, inicialmente planteada por Antonin Artaud, en su libro “El Teatro de la Crueldad, es un camino de “provocar” reflexiones y acciones. Esta se plantea como un derrotero, como una manera de ejercer un pesimismo activo, que no se quede en la desesperanza y el desconsuelo y, para esto, señala algunas características de arte contemporáneo ante la crisis de la sociedad actual:

Ø El arte no puede seguir siendo ni ilustrativo ni narrativo ni decorativo. Lo que interesa no es la forma sensible sino la fuerza sensible del gesto y su potencia de afectación
Ø El arte y el artista no busca producir gusto, ni complacencia ante el placer o ante el dolor. Sólo busca, a través del gesto cruel, hacer sentir y pensar con crudeza nuestra realidad de finales y comienzo de siglo.
Ø Busca en el espectador un choque, cuestionarlo, hacerlo sentir, pensar de manera diferente.
Ø El arte es vida siempre y cuando se asuma de manera experimental

4.2 Spinoza y el cuerpo como potencialidad

Siponoza plantea que el cuerpo está en potencia de ser activo. Al hablar de que está en potencia es un cuerpo que todo el tiempo está dispuesto para...En capacidad de comprender, de conocer y de actuar. Y en esta tarea hay una indisolubilidad de cuerpo-alma. Entonces: cómo abordar seres dispuestos para ser afectados por la sabiduría y la dedicación? Foucault plantea otra posible salida: “el conatus de un cuerpo compuesto es también el esfuerzo de mantener el cuerpo apto para ser afectado de un gran número de maneras”[15].

A la sazón, si al individuo lo compulsan los deseos y estos naces de pasiones, estamos en potencia de ser, de hacer. No obstante, no somos unas esponjas para absorber ni recibir todas las afectaciones. Pareciera ser que funcionamos descartando aquellas cosas que nos convocan o que no nos suscitan nuestros deseos. Deleuze plantea esto de la siguiente manera: “seleccionamos las afecciones pasivas, eliminamos las tristezas, organizamos los encuentros, componemos las relaciones, aumentamos la potencia de actuar, experimentar al máximo de dichas”.

Algunas tecnologías del yo sacrificaban el cuerpo en beneficio del alma. Obviamente esto hacía que aumentar la dicotomía, colegimos, que hacen parte de los vestigios de la postura judeocristiana frente al cuerpo.

La dicotomía cuerpo-alma por mucho tiempo, determinó al individuo en direcciones contrarias: el cuerpo es y ha sido objeto de tabú, proscripción, exaltación económica y política (el modelo Barbie y el modelo Kent) prohibición, manipulación, constreñimientos, incluso, a la extinción (cuerpos en inanición, el ahogamiento, el descuartizamiento, etc.). Modelos que desde la publicidad o desde los íconos contemporáneos marcan las maneras de ser de los cuerpos.

Detengámonos en una máxima que aparece en el Alcibíades: “conociéndonos podremos conocer la manera de cuidar de nosotros mismos” y contrastémoslo con algo que dice Zarathustra en “De los sublimes”: “y sólo cuando se aleje de sí mismo podrá saltar por encima de su sombra, y penetrará en su sol”.[16] Nietzsche, presenta su preocupación por la “superación de sí mismo”, y por los “despreciadores del cuerpo”. Aquí encontramos una compuerta de salida a la preocupación inicial que nos asalta. Planteémoslo claramente: es necesario que cada uno conozca a sí mismo para cuidar de sí mismo. En este sentido es necesario hacerse ligero, quitar atavíos que impiden ser. No obstante, antes que esto es necesario mirarse.

La posibilidad que el ser humano se conozca corporalmente, o ejemplo, mediante la relajación, es el deseo manifiesto de volver sobre sí mismo. Es la intencionalidad de que corporalmente hayan procesos pedagógicos intencionados y vividos conscientemente encontrando su lugar en la vida (para algunos podría ser un oasis en medio de la barahúnda y el bullicio). A este respecto el arte, en general, podría suscitar y despertar el “sentido del ser”. Para esto tenemos variedad de instrumentos: relajación, juegos rítmicos, imágenes simbólicas, espacios potenciales, etc....

4.3 La constitución de terceras zonas

Desde la expresión artística y el juego se apuesta por una formación integral que no insiste en la división entre mente y cuerpo. Por el contrario, esta nueva unidad acuña el concepto de cuerpo que, además, se aborda como un a “presencia” expresiva y potencial que se “pone en escena” en piezas simbólicas y en intencionalidades creativas.

El juego se plantea como tercera zona[17], es decir, como aquel espacio en donde se da el tiempo y el lugar a la experiencia cultural que implica un vivir creador capaz de establecer nexos entre el mundo interior y el mundo exterior, cuya intención es dar lugar a la conformación de un espacio potencial resultante de la articulación de lo imaginario y lo real en una producción concreta que decanta y hace posible el nexo con la vida.

En la intención de comprender la dinámica de la sociedad para potenciar la vida, de explicarse y actuar frente a, por ejemplo, las relaciones intergeneracionales o el consumo de drogas. Bien podría hacerse una apuesta por el juego. Aquí, por excelencia, se visibiliza el cuerpo como portador de sentido y de formas de expresión en la relación con el otro. También surge como garante de sensaciones que evocan estados anhelados por los sujetos, y que pueden ser leídas en los gestos de los jóvenes bajo el efecto de psicoactivos;

El arte y el juego abordan este nuevo concepto de cuerpo como elemento plástico en su poder expresivo, como instrumento polivalente de la acción, de creación; es el cuerpo que expresa, el cuerpo que piensa, el cuerpo que anhela, el cuerpo que desea, el cuerpo que juega, el cuerpo que siente, el cuerpo que crea, el cuerpo que sueña y que está en potencia de comunicar. Si se quiere, se afronta como un signo- símbolo en el contexto del espacio expresivo. En estas relaciones se ubica para segurizarse, ejercer su dominio, manifestar su potencia o darle paso a inseguridades, miedos, soledades, risas, tristezas que la sociedad excluye.

La propuesta, en su componente investigativo, se plantea a partir de la indagación y la problematización de algunas prácticas cotidianas: ¿Cómo las vivencias (experiencias) han permitido construirme, preguntarme, serme?, ¿Cómo las vivencias (experiencias) han afectado el ser y el hacer con los otros? ¿Qué conexiones son posibles establecer entre las distintas experiencias en relación con la construcción de los sujetos que están en la escuela?. ¿Cuál es el sentido del arte en la escuela?. ¿Cómo el arte crea espacios potenciales, para la constitución de sujetos?.

El área de la experiencia cultural comienza en el juego. Entiende el jugar en tanto experiencia que dispone la tercera zona fortaleciendo lo real y lo imaginario en una creación propia, individual o colectiva diferente a la existente en un lugar y tiempo virtual no dependiente del contexto real; y que convoca a los sujetos un profundo compromiso de acción o realización que no depende de los objetos sino de sus posibilidades de creación de nuevas realidades. Esta postura convoca al campo total de la experiencia, incluyendo las artes, los mitos de la historia, la lenta marcha del pensamiento filosófico y los misterios de la matemática, del manejo del grupo y de la religión.

A este respecto, vale mencionar, que los sujetos no pueden ser creativos cuando están atrapados en su propias compulsiones ocasionadas en su pasado o en su deber ser. Entonces, ¿Cómo potenciar la vida? ¿Es posible crear “ambientes” que alienten la pasión, el deseo, la esperanza? Se trata de proponer una gama de espacios y tiempos para la constitución de la “tercera zona” a partir de los espacios potenciales enunciados más arriba. Esto supone un direccionamiento pedagógico en aras diseñar espacios con éste propósito. Es orientar acciones de forma intencional que convoquen el deseo y los intereses en la interacción cotidiana.

De otro lado, las maneras de abordar el conocimiento, desde el surgimiento de la escuela, dejaron de lado la experiencia como aquella manera de ser sensible frente al saber[18]. Por ejemplo, en la escuela aún prevalecen las formas de trasmisión en donde todo se dirige a la disposición intelectual de la mente para “conocer”. No se aborda el cuerpo sujeto como el eje vital y potencial del ser humano y con el cual percibe, siente, actúa y expresa el mundo. De allí la necesidad de posicionar el cuerpo deseante a través del cual el sujeto se constituye. Este es el punto de partida, que si se logra tejer y tramar por acuerdo colectivo, se vuelve un dispositivo potente. No basta que la invitación venga de afuera, es indispensable que el reto se convierta en imaginación y éste, a su vez, en deseo. Deseo pulsional, deseo que potencie la idea. Por lo tanto es necesario reiterar la necesidad de crear espacios potenciales que permitan ser, desear, vivir, experimentar hilar y tejer con todo el cuerpo.




No se aborda el cuerpo sujeto como el eje vital y potencial del ser humano y con el cual percibe, siente, actúa y expresa el mundo. De allí la necesidad de posicionar el cuerpo deseante a través del cual el sujeto se constituye.
Es necesario reiterar la necesidad de crear espacios potenciales que permitan ser, desear, vivir, experimentar hilar y tejer con todo el cuerpo.

[1] FOUCAULT M, Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica . Buenos Aires . 2.000. PG 29
[2] PLATON, Alcibíades o la Naturaleza Humana. Editorial LIBSA, Madrid. 2.001
[3] Félix Guatari propone pensar la alteridad como proyecto. Como posibilidad de heterogénesis de la subjetividad.
[4] PLATON. Alcibíades. PG 79.
[5] La danza de la realidad. ED Siruela 2.001
[6] PLATON. Alcibíades. PG 169
[7] PLATON. Alcibíades. PG 92
[8] FOUCAULT M, Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires 2.000. PG 145
[9] ídem PG 165
[10] Idem. PG 211
[11] idem, PG 246
[12] Es necesario abordar la Crítica de la razón pura. Puesto que, al parecer en la Crítica de la Razón práctica hay una evolución hacia otro punto de vista.
[13] En esto no es generosa la explicación pero podríamos inferir son aquello que tiene que ver con la un cuerpo condenado a la abstinencia, las privaciones materiales, el hambre, el frío y cuyas prácticas, originalmente , propuestos por Séneca y los estoicos, y más tarde interpretadas por la vida monástica.
[14] FOUCAULT M, Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires 2.000. PG 394

[15] DELEUZE Gilles. Spinoza y el problema de la expresión. Muchnik Editores. Barcelona 1975.
[16] NIETZSCHE f. Así Habló Zarathustra. En De lo sublime pg. 139.
[17] Winnicott D. W. Realidad y Juego. Editorial Paidos. 1992
[18] Tales son los rasgos generales, según Dewey, de una experiencia reflexiva: Hay: 1)perplejidad, confusión, duda, debido al hecho de que estamos envueltos en una situación incompleta cuyo carácter pleno no está todavía determinado; 2) una anticipación por conjetura, una tentativa de interpretación de los elementos dados, atribuyéndoles una tendencia a producir ciertas consecuencias; 3) una revisión cuidadosa(examen, inspección, exploración, análisis) de toda consideración asequible que definirá y aclarará el problema que se tiene entre manos;4)una elaboración consiguiente de la hipótesis presentada para hacerla más precisa y más consistente, porque comprende un campo más amplio de hechos; 5) apoyándose en la hipótesis proyectada como un plan de acción que se aplica al estado actual de cosas; haciendo algo directamente para producir el resultado anticipado y comprobando así la hipótesis. La extensión, pretensión y precisión de las etapas tercera y cuarta son las que distinguen una experiencia reflexiva característica de la realizada en un plano de ensayo y error. En “Democracia y Educación”. Ed Morata 2.004. PG 133

REFLEXION SOBRE EL CUERPO

MI CUERPO: MI SER – MI ESTAR

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“mi cuerpo soy yo, sin este sencillamente no seria ni estaría”

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En la cotidianidad, se tiende a pensar en el cuerpo como esa parte física que constituye al ser humano, pues se parte del pensamiento dualista de “cuerpo y alma”, sin darnos cuenta que esto lo que genera es la fragmentación de nosotros mismos, ya que dividimos razón y pasión lo que equivale a decir que o somos cerebro o somos corazón, considero que somos tanto razón como pasión y esto esta atravesado indiscutiblemente por nuestro cuerpo como un todo, ya que tanto nuestro cerebro como nuestro corazón hacen parte de ese cuerpo que somos, es gracias al cuerpo que conocemos el mundo, no solo porque en nuestro cuerpo están los ojos, los oídos, la nariz, la boca y la piel, es decir nuestros órganos que permiten percibir y sentir el mundo al cual pertenecemos, sino también porque nuestro cuerpo es lo que nos permite tener todas las experiencias de nuestra vida, asi también, considero que es importante resaltar, que es nuestro cuerpo lo que nos permite ser reconocidos por los otros, es decir gracias al cuerpo que somos, pertenecemos a una comunidad, así también nosotros reconocemos al otro por el cuerpo que es.

Igualmente, creo necesario resaltar que el cuerpo se tiende a ver como un objeto mas que como el sujeto mismo, pues en la sociedad en la cual estamos inmersos se han impuesto estereotipos sobre como debería ser el cuerpo, estereotipos que por cierto son inalcanzables y que buscan una heterogeneidad en la forma del cuerpo, dejando de lado la importancia de la diversidad de formas, figuras y creaciones del cuerpo, considero que lo que ha generado que el cuerpo se entienda solo como el aspecto físico del ser humano se debe a la pretensión de la sociedad por legitimar un solo modelo de belleza que desdibuja la esencia del cuerpo y la concepción de este.

También afirmo, que esta concepción depende en gran medida de lo que hemos experimentado con el cuerpo, pues de esto depende que pensemos el cuerpo como un simple medio o que por el contrario le sintamos como el fin en si mismo, ya que todo lo que somos en un momento dado se refleja indiscutiblemente en nuestro cuerpo, toda nuestra historia es contada por ese cuerpo que es el que en realidad ha experimentado cada momento vivido.

De la misma manera, se tiende a afirmar que pensamos con la mente y sentimos con el cuerpo, pero en realidad tanto el órgano que permite que pensemos como el que permite que sintamos esta en nuestro cuerpo, en definitiva pensamos con el cuerpo y sentimos con la mente, mente entendida no como esa otra parte que nos constituye como seres humanos, es decir no como ese elemento intangible sino como un elemento que nos permite ser un todo, sin embargo, con esto no quiero decir que no tengamos una espiritualidad que nos permite trascender, pero esta espiritualidad también la vivimos gracias a nuestro cuerpo en tanto que el cuerpo lo pensemos y lo sintamos como nosotros mismos y no como una parte pecaminosa que nos acerca a nuestra animalidad, así pues para finalizar, afirmo que mi cuerpo soy yo y es este el me permite ser y estar en este mundo.

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Realizado por: Catalina Diaz Sanabria - Bogota.

Siguiendo los pasos de mis padres
Diana Morera

Nombre: Ginna Paola Higuera.
Cédula. 52.369.501 de Bogotá.



La misma humanización sólo es inteligible como la salida que el animal sin salida se procura en su huida hacia delante. En eso, son los hombres de cabeza a los pies, criaturas de la huida hacia delante, vástagos de la metáfora, de la metamorfosis. En tanto, para hallar una salida, se empeñan en todo tipo de esfuerzos para ser otros, mantienen en marcha la historia de la especie como trabajo para salir adelante. (Sloterdijk,1998:59)

Nombre: Ginna Paola Higuera.
Cédula. 52.369.501 de Bogotá.

POEMA CON CUERPO HUMANO

La piel se baña de la oscura soledad sedante,como sumergida en las aguas de un mar tranquilo.Sensible al dolor el gran Simpático coordinael descanso mortal, la completud y su armonía.Mientras tanto en el área cerebral dormitanlas tres bellezas de la hermosa PsiqueLa Ética, la Lógica y la Estética.(fragmento) .L.Natiello (De "Bolívar de las acollaradas

Espacio Vacio

INGRITH MARIA TORRES JIMENEZ C.C. 53073448




Habitar. Sólo en un espacio de nuestras vidas nos es lógico una forma de habitar el espacio.
En la niñez cada fragmento es disfrutable, nuestro cuerpo sigue el instinto de habitar, desde el sentir, de calmar esas ancias locas que el cuerpo repara... y el pasar del tiempo olvida...

Son pequeñon los rasgos en nuestro cuerpo que nos separan o nos unen, no lo se, del resto de los seres.

LA VERDADde nuestros actos, simplemente convalidada socialmente, hasta que punto es cierta? la respuesta te la confirma el otro....

REQUIEM POR UN SUEÑO

La película en si causa mucho impacto ya que se divide en tres cuadros haciéndonos reflexionar acerca de lo que creemos y lo que experimentamos a través de nuestros sentidos corporales. Por una parte se ve como no es nada nuevo la influencia de los medios de comunicación sobre decisiones en nuestra vida, tal es el caso de la mamá de uno de los protagonistas quien en su delirio por ser aceptada, querida y dejar a un lado la soledad que la invadía, incurre en medidas extremas como es el de tomar medicamentos que acaban terminando con su calidad de vida y por supuesto con su salud. Mientras tanto su hijo caía cada vez más en la droga. Lo que quiero señalar a partir de esto es que es increíble ver hasta que punto el maltrato a nuestro cuerpo empieza sutilmente, y es como un pequeño parasito que puede dañar y destruir de una manera invasiva y fulminante, no solo física sino psicológicamente, pues cuantas veces no es en nuestra mente donde empiezan los pensamientos perversos que maquinan el mal.
DEISY ANDREA RAMOS CONTRERAS
Estudiante de enfermeria. Bogotá

CUERPO, EXPRESION DE MULTIPLES LENGUAJES

por ANGELA SUAREZ

No hace falta ser psicólogo o experto en comunicación no verbal para comprender el significado de ciertas miradas y gestos. Todos somos capaces de interpretar el lenguaje corporal más evidente, como una mirada de cariño, un puño cerrado en posición amenazante o un gesto ostensible de desprecio. Pero el lenguaje corporal es mucho más complejo, porque todo nuestro cuerpo habla en todo momento.Lo queramos o no, nuestro cuerpo transmite mensajes permanentemente, y a menudo contradice lo que están diciendo nuestras palabras. Estos mensajes son percibidos por los demás -aunque sea de manera inconsciente- y condicionan su relación de comunicación con nosotros.

Por otro lado, cada gesto debe leerse en su contexto, porque puede significar cosas muy distintas según cuándo, dónde y cómo se produzca.

NUESTRO CUERPO AGUANTA..... Y NUESTRA MENTE QUE?????

LA FILOSOFIA DE CUERPO SANO EN MENTE SANA SOLO QUEDA EN EL AIRE, BASTA VER QUE LA SITUACIÓN DE MALTRATO DA PIE PARA ENCABEZADOS DE PRIMERA PAGINA EN LOS DIVERSOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, DENOTANDO QUE AQUÍ, A DIFERENCIA DE MUCHOS OTROS LUGARES, SE ESTÁ CONSTRUYENDO EN MUCHAS OCASIONES EL FUTURO, SOBRE LA BASE DEL SUFRIMIENTO DE LOS MÁS INDEFENSOS.

MI CUERPO UN LENGUAJE DE AMOR

LA afectividad y la ternura, esos sentimientos que en ocasiones tratamos de esconder y que tanto transmiten. A veces se tiene tanto miedo a demostrar debilidad, porque de eso se trata, por alguien, hacer saber por medio del contacto afectivo o de unas palabras sinceras y tiernas lo que te están transmitiendo.El Ser Humano desde que nace y, en general, el mundo depende del "amor". Vivir sin amor, no es vivir, es padecer y a lo largo de la historia del hombre se ha evolucionado siempre de acuerdo con la premisa de que el amor es fundamental para la misma.

CUERPO, EXPRESION DE MULTIPKLE

LA REALIDAD DE NUESTRA NIÑEZ

PRESENTADAS POR: MARIA JULIA PAEZ MARIN

el maltrato infantil no solo se resume a violencia fisica o psicologica, a diario crecen indices de mortalidad infantil por desnutricion....

elabandono por parte de los diferentes gobiernos a la poblacion civil, hace que todos los derechos humanos por los que tanto pelean a diario sean mas que vulnerados y violados, lo peor es que ya nos estamos acostumbrando a situaciones como estas...

en los peores casos los niños son los mayores afectados en las diferentes guerras en las que ellos no han pedido participar , ni mucho menos ser tenidos en cuenta, esta es una realidad vivida a diario en diferentes partes del mundo ¿que hacemos nosotros para que esto no sea asi?...

Ana María Velasco

Armonía corporal futurista...elasticidad y equilibrio en zancos.

Ana María Velasco

Súbita partida que ronda pordoquier, en algún momento, en cualquier lugar...

Ana María Velasco

Libera tu cuerpo en la naturalidad del medio

¡Se felíz! ¡Disfruta!

EL DERECHO A VIVIR

Un acto humano sin justificación alguna, un averrante asesinato que nos deja una lección a toda la naturaleza humana, donde muestra que el ser humano esta hecho de carne y de espiritu muy poco; ya que este exceso de acentuación del espiritu fue fatal.

Ha sido una gran desgracia que su propio padre haya sido el autor intelectual, no centrarse en ese cuerpo pequeño, debil e indefenso, no pensar que ese cuerpo inmovil es el de un angel sin alas que merece vivir, ya que día a día estamos pensando en un "yo" y no vemos que a nuestro alrededor hay seres que tambien tiene derecho a vivir.

ANTE ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS EL CUERPO SE VUELVE FRAGIL E INDEFENSO AL SOPORTAR DOLOR

HERMENCIA PIRAQUIVE CORREDOR

Crueldad humana, ¿cuál estética?

Esta es nuestra cruel realidad diaria.
Alcanza nuestro cuerpo social,
nuestro cuerpo político
y nuestros cuerpos mismos.

María Mercedes Trujillo
mmtrujillo.led5@javeriana.edu.co

El cuerpo una obra de arte

Olga Lucía Roldán C.

El cuerpo y sus necesidades

Olga Lucía Roldán C.

La crueldad por la estética

OLGA LUCIA ROLDAN C.

Nombre foto

Buenas tardes, la foto anterior se llama "sus pies lo comunican con el mundo"

Fotos Olga Lucía Roldán C.

INTRODUCCIÒN EN TODO SENTIDO

El texto provoca, insita a escribir lo que se siente y piensa sobre y desde los sentidos. Ellos sin duda son parte esencial de este sistema llamado cuerpo y de hecho tienen una excelente memoria. No podemos permitir el adormecimiento de ellos, pues sólo lograríamos establecer una negación del ser, y de todo lo que está dentro de ese mundo llamado cuerpo humano.

Atendí al llamado del autor, y quise escribir este breve texto.

Inmerso en el mundo, un conjunto de sentidos deambula recogiendo uno a uno los colores,los sonidos, los aromas, las formas, las texturas.

El recorrido es fascinante cuando en la frescura de la mañana, con el claro sol naciente, el tacto percibe la tibieza y el calor; el olfato va tras el exquisito aroma del chocolate recién preparado y el gusto se dispone a saborear el calentado que ante la vista se presenta con múltiples formas y colores; el sonido que desprende el fuego de la leña, el rumor de la quebrada cercana y el rastrillar del machete en el rastrojo, como sonidos que el oído no descarta, hacen de la jornada matutina en el campo una aventura sin igual.
Al tomar el rumbo hacia la parcela vuelven los sentidos a jugar: las flores se hacen agradables a la vista, sus colores y matices de gran variedad se plasman allí para siempre, su fragancia queda grabada en el olfato , quizás como el más grato recuerdo, el olfato tiene una especial memoria . El olor a campo es inconfundible y agradable. El contacto con el rocío hace a las neuronas trabajar , la piel siente y guarda también en su memoria, las sensaciones perduran.
Los sentidos van archivando poco a poco y reciben nuevos mensajes . La violencia llega al campo y empiezan a encontrar información que nunca hubiesen deseado. El grito lastimero por el oído captado, tras el dolor del campesino torturado; la vista perpleja ante el horror de multitud de cuerpos mutilados; el olfato absorto ante el nauceabundo olor a sangre caliente de los cuerpos fluyendo; el gusto se queda con el sinsabor y la amargura; el tacto sensible se queda impávido y en un instante por el dolor desgarrado el cuerpo solo anhela tornar a la memoria del pasado , cuando la violencia aún no había llegado, cuando el olor de nardos y azucenas los caminos adornaban y no las salas de los velorios y las casas de los cuerpos vilmente asesinados.

Vilma del Socorro Càrdenas Gòmez .
estudiante pedagogìa del cuerpo
Regional Antioquia.

REQUIEM POR UN SUEÑO.

El sueño de muchos seres humanos, las fantasìas que a veces construimos, nos pueden conducir a un desenlace fatal. Una mujer, de edad madura, viuda y con un hijo varòn, en medio de la soledad y sin poder aceptar el paso de los años, el cambio de su cuerpo y la añoranza de sus sueños no cumplidos, la llevan a empezar una dieta rigurosa, con la cual, cree, poder lucir nuevamente esbelta y usar su precioso traje rojo, el que hace muchos años guarda como sìmbolo de su cuerpo perdido, y, de este modo participar en un programa de televisiòn. Es lamentable como lucha contra sì misma, desgasta su cuerpo, el hambre la lleva a alucinar y a volverse pràcticamente loca. Termina por descomponer totalmente su figura, ahora maltrecha y despeinada vaga por las calles, va al estudio de televisiòn y de allì es conducida a un manicomio, donde es sometida a tratamientos tortuosos. Su vida fue mal orientada, un amor mal entendido hizo que su ùnico hijo nunca la valorara, que no tomara responsabilidad frente a sì mismo, a su cuerpo como portador de sentimientos, no le orientò hacia el cuidado de sì, porque todo se lo daba sin reparo, el muchacho ingresò a las drogas, empeñaba la ùnica compañia de su mamà, el televisor, ella corrìa de inmediato a pagar para volverlo a tener, grave porque èl continuaba haciendo lo mismo.
Se inyectò hasta el punto de gangrenar su brazo, fue amputado y qèdò en una càrcel.

Es evidente que las madres no podemos llevarlos siempre de la mano, pueden fugarse, sin embargo el amor mal entendido si nos lleva a perder el horizonte. Se cuestiona el ser, desde su sentir, su pensar desde la corporizaciòn.
Indudablemente la cinta busca a travès de la escena cruel, hacer sentir y pensar con crudeza nuestra realidad de finales y comienzo de siglo, ello se aprecia tambièn en la venta del cuerpo, en el intercambio de sexo por droga que hace la compañera sentimental del joven cuando ya el dinero se agota y entra en explosiòn, en grito, su cuerpo hace esfuerzos por obtener la sustancia que lo" mantiene", es crueldad clara cuando ante un grupo de hombres morbosos la joven somete su cuerpo a los màs bajos instintos y al colmo de la tortura, su placer se da en el instante que logra conseguir la droga, sin embargo es un placer mezclado con el desconsuelo y el deseo de no seguir existiendo. Cuerpos en crisis, al borde, por un dejarse absorber de una sociedad de consumo que sòlo busca como el pez, el màs grande acabar con el màs chico, engullirse con èl hasta el hastìo y abandonarlo a su suerte.
Se eriza la piel, se arruga el corazòn, se entrelazan las neuronas, se movilizan las fibras, SE SIENTE, al apreciar la cinta.

VILMA DEL SOCORRO CÀRDENAS G.
ESTUDIANTE PEDAGOGÌA DEL CUERPO
REGIONAL ANTIOQUIA.

CUERPOS AL BORDE

Cuerpos como vestidos aún en medio de la miseria: El palo del ahorcado: El aborto de los sueños, Mueren sin haber nacido.

El enigma de una sonrisa paradójica

Luz Angela Garzón

correo: luz.garzon@javeriana.edu.co

cc. 53125094 Btá

Centro Regional Cundinamarca

FELICIDAD INCIERTA

CERCA A LA LIBERTAD

ACCIDENTE AUTOMOVILISTICO

MARTHA ELENA MELO AVILA


NOVENO SEMESTRE

UNIVERSIDAD JAVERIANA

Cuerpos al borde

El sentir de nuestra sociedad por siempre desear ser lo que no somos y el dolor que ello conlleva.

cuerpos al borde

a través del gesto se puede sentir y pensar sobre la realidad de nuestra sociedad. este es un sentimiento de impotencia.

CUERPOS AL BORDE....Eliana Guzmán

En la Estética de la Crueldad, una de las expresiones mas representativas de la inconformidad......... EL GRITO!

katherine osorio mora

el tambien necesita un sitio donde descansar

katherine osorio mora

para sentir total plenitud se deben drogar

katherine osorio mora

LA DISCRIMINACIÓN DE LA SOCIEDAD DEGRADA EL CUERPO

katherine osorio mora

Para distraer el hambre

LA CRUELDAD DE LA INDIFERENCIA

MAGDA ESPERANZA ROJAS RUIZ
magda.rojas@javeriana.edu.co

NOSOTROS TAMBIEN NOS DA HAMBRE!!!!!

PERRA VIDA….

A PESAR DE SU INDIFERENCIA LE SONRIO A LA VIDA!!!!!!!!!